Il Drago che Nuota

Nella nostra tradizione il mese di Gennaio è un periodo di purificazione degli uomini, animali e campi in preparazione della rinascita primaverile, dopo la lunga serie delle celebrazioni solstiziali che va da S. Lucia all’Epifania.

La festa dell’Epifania (in greco "Epifania" significa "apparizione" o meglio "manifestazione sensibile di un principio trascendente") sancisce l’evidenza della rinascita del sole e dunque fa parte a pieno titolo delle celebrazioni solstiziali (per gli antichi egizi era proprio questa la data culminante del ciclo solare).

In essa coesistono valenze diverse, da quelle tipiche del Natale (i doni della Befana), a quelle collegate al sovvertimento - rinnovamento ciclico dello spazio-tempo (si dice che nella notte dell’epifania gli animali parlino nelle stalle e nei boschi......) fino a quelle tipiche del capodanno. L’antico capodanno agricolo è in effetti uno dei significati profondi dell’epifania: Madre Natura, esaurito il suo ciclo vitale, e dunque correttamente impersonata dalla vecchia Befana, lascia i suoi semi per l’anno nuovo (rappresentati dai dolci che la Befana lascia , non a caso, in una calza, tipico simbolo femminile e versione in miniatura del mitico "Corno dell’Abbondanza") e si ritira in silenzio. In diverse località italiane la si aiuta ad andarsene bruciando o segando un pupazzo che la rappresenta. E’ un capodanno un po’ al femminile (Yin) che guarda ai cicli profondi della forza vitale, mentre il classico capodanno della nostra cultura, fragoroso e orgiastico, sembra evidenziare maggiormente il lato maschile (Yang).

Per noi "preparare il campo" significa praticare con costanza quello stato di calma profonda che consente alle scorie fisiche e mentali di defluire ridando spazio (Kun, la Terra) ed elasticità alla nostra struttura.

Gennaio nasce con Janus, il dio - cardine di cui abbiamo parlato a proposito del solstizio d’inverno, e la sua dinamica di purificazione è accudita nella nostra tradizione da una personalità molto rispettata e venerata, S. Antonio abate (17 gennaio), che, pur nella sua realtà storica, ha accolto in sè l’eredità complessa di diverse divinità precristiane. Il maialino, in realtà un cinghiale, che lo accompagna sempre nell’iconografia classica, era in molte culture, anche molto distanti fra loro, un animale nobile: nella tradizione induista il cinghiale è la personificazione di Vishnu sotto l’aspetto di salvatore-rigeneratore della Terra. Nella tradizione nordica è simbolo dell’autorità spirituale (i sacerdoti celti erano chiamati "Grandi Cinghiali Bianchi") ed è anche il dio figlio della Grande Madre e, in ambito marziale, era l’animale - totem di una delle classi di "Guerrieri sacri"; forse per questo la Ventesima Legione dell’Impero Romano lo scelse come proprio emblema.

S.Antonio ha anche un particolare rapporto con il Fuoco, anche se sarà il mese di Febbraio a farne pieno uso; si dice che il santo avesse un’autorità notevole sui diavoli, e una delle più acute e fastidiose malattie della pelle, l’herpes zoster, si chiama anche "fuoco di S.Antonio". Per i praticanti di Qi Gong è un suggerimento abbastanza esplicito a "regolare il Fuoco" ovvero il Cuore- Spirito (Tiao Xin, "regolare il Cuore"), residenza di tutte le funzioni ed energie psichiche, trattenendone le energie all’interno, il che rappresenta l’aspetto più autentico della preparazione del campo.

Con Gennaio si entra pienamente nell’Inverno, che nel ciclo del Ba Gua è la Casa dell’Acqua; nel Qi Gong l’asse portante del lavoro interno è proprio la relazione fra Acqua (Reni) e Fuoco (Cuore), ovvero fra Jing (principio sostanziale, Natura, Mercurio dei Filosofi) e Shen (principio Formale, Spirito, Zolfo dei Filosofi). Il Classico di medicina interna dell’Imperatore Giallo (Huang Di Nei Jing So Wen) così parla dell’inverno: